tag:blogger.com,1999:blog-39605528395327465952024-03-06T01:32:16.684-03:00A Filosofia e seu ensino: Necessidades & DesafiosBusca-se aqui fomentar um espaço para discussão e formação continuada para Professores da Disciplina de Filosofia. Esse Blog é fruto das reflexões realizadas no Projeto de Extensão "A Filosofia e seu Ensino: Necessidades e desafios da contemporaneidade", desenvolvido na URI - Campus de Frederico Westphalen, RS.Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.comBlogger13125tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-52040231993690777312011-09-13T14:29:00.001-03:002011-09-13T18:26:27.433-03:00A experiência do filosofar como horizonte do ensino<div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pensar a questão do ensino na contemporaneidade é convite a pensar a construção de espaços de formação, que preparem os indivíduos envoltos pelo processo escolar em sua inserção social. Aqui se deve entender que a sociedade contemporânea, antes de tudo, exige dos indivíduos que a compõe, uma postura de corresponsabilidade pela estrutura que esta compõe. Assim sendo, é compreensível o dado de que muitos dizem ser a sociedade constituída por indivíduos onde cada um possui um papel, sua parcela de responsabilidade com a manutenção social. Desse modo, a escola surge como ambiente de formação de indivíduos para a sociedade.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A instituição-escola, nos países industrializados e socialmente mais avançados, caracterizou-se por um papel social cada vez mais central e por uma organização cada vez mais aberta, cada vez mais capaz de colocar-se em sintonia com uma sociedade em transformação através da prática das “reformas” [...] (CAMBI, 1999, p. 625).</span></blockquote><div class="MsoQuote"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O que é necessário, portanto, para a educação contemporânea senão refletir o papel da escola e das disciplinas que compõe seus currículos? Possibilitar um estudo sério, e que esteja interessado na formação dos indivíduos imersos no processo de ensino-aprendizagem, é o compromisso primeiro e último da educação. É importante também salientar que a educação não é meramente o exercício de fazer acontecer uma aula, em sala de aula, por um período determinado por leis. A educação vai muito além da aula, incluindo em si uma formação continuada dos indivíduos no seu cotidiano.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por <i>educação</i> nós vamos designar o processo ligado à etimologia da própria palavra. Educação é a palavra que vem do latim, de duas outras: <i>e</i> ou <i>ex</i>, que significa de <i>dentro de</i>, <i>para fora</i>; e <i>ducere</i>, que significa <i>tirar</i>, <i>levar</i>. Educação significa, pois, o processo de tirar de dentro duma pessoa, ou levar para fora duma pessoa, alguma coisa que já está dentro, presente na pessoa [...] (GUARESCHI, 2007, p. 100).</span></blockquote><div class="MsoQuote"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtL9XjyswJB0MnQdTACLarUfsBjSkXGQ1d1ThF53mZsX-cTe3LQjlCp6QZHHVfWsDN8EKfRS5OL6J0NMELBSlvGDoIgOh8rUIvAmt0dnwVSHxXExlO4OTTWSpVFLB8k_TUw33dbRCVrpiv/s1600/homem_vitruviano.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtL9XjyswJB0MnQdTACLarUfsBjSkXGQ1d1ThF53mZsX-cTe3LQjlCp6QZHHVfWsDN8EKfRS5OL6J0NMELBSlvGDoIgOh8rUIvAmt0dnwVSHxXExlO4OTTWSpVFLB8k_TUw33dbRCVrpiv/s320/homem_vitruviano.png" width="310" /></span></a></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A Filosofia se insere no contexto escolar atendendo essa demanda que a educação exige: <i>preparar o indivíduo para sua ação no meio social</i>. O problema que aí se insere, está diretamente relacionado com as possibilidades encaradas pela disciplina nos currículos escolares. Essas possibilidades não configuram problemas, nem dificuldades à Filosofia, mas sim um pré-conceito que advém da carga histórica que a mesma possui, quando se fala na questão de resolução de problemas cotidianos. Tal disciplina é encarada como o <i>“messias”</i> da educação, e cabe a ela o papel de <i>“salvar”</i> toda a escola do <i>“caos”</i>, prenunciado pela fragmentação e estagnação do ensino, tanto em áreas do conhecimento como nas disciplinas, que focam seus estudos e discussões naquilo que apenas lhes interessam.<o:p></o:p></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Atualmente o ensino vem encarando o desafio de criar e possibilitar estratégias para a interrelação entre os diversos saberes e conhecimentos, articulando-os como parte de um todo fragmentário, onde cada uma trata de uma saber específico. Isso caracteriza a tendência de falar da união do diverso e separado. Soa redundante e pleonástico, porém é uma realidade que vem sendo encarada, fruto de uma educação que prima pela especialização. A Filosofia vem encarando a tarefa de ser aquela que irá “tentar”, trabalhar a possibilidade de unir as diferentes formas de saber, a fim de criar o conhecimento da realidade que está dada.<o:p></o:p></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Porém, o desafio que desponta já no amanhecer do século XXI para a Filosofia, trata-se de ser aquela que produz um conhecimento transversal, diferindo das tentativas <i>multi</i> e <i>interdisciplinares</i>. O projeto da inserção da Filosofia na educação é fomentar a construção de uma espaço onde os que são envolvidos pelo processo de ensino-aprendizagem, busquem sua formação de forma integral e autônoma. Esta é a grande contribuição que a Filosofia pode dar à estrutura escolar, fomentando a construção de espaços onde o conhecimento produzido esteja interligado com as diversas áreas do conhecimento, e contendo em si o dado da transformação social do conhecimento.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><blockquote><span class="A1" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Além de favorecer a integração das várias áreas de conhecimento, a Filosofia pode dar uma contribuição específica para esse novo ensino médio, na medida em que seu papel no desenvolvimento da autonomia, da capacidade crítica e na formação ética está ligado diretamente à sua natureza argumentativa e à sua tradição histórica. Cabe à Filosofia a capacidade de análise, de reconstrução racional e de crítica, a partir da compreensão de que tomar posições diante de textos e argumentos propostos de qualquer tipo e emitir juízos acerca deles é um pressuposto indispensável para o exercício da cidadania [...] (SEC/RS, 2010, p. 117).</span></blockquote><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A Filosofia deve se tornar aquele espaço de construção do conhecimento crítico sobre a realidade social em que o indivíduo está inserido, contribuindo na construção do caráter humanitário do mesmo. Pode-se dizer de passagem que o próprio ser humano depende do tornar-se humano para sair do conceito de indivíduo, apenas, e tornar-se pessoa, que significa não pertencer apenas à espécie humana, mas também ter características de humano, sendo as principais a autoconsciência e a capacidade crítica.<o:p></o:p></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No decorrer da História é possível encontrar a Filosofia sendo um instrumento que auxilia o ser humano na sua construção da realidade e de si mesmo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“É importante dizer que a trajetória histórica da Filosofia criou um conjunto de significados que procuram interpretá-la, compreendê-la, fundamentá-la, justificá-la como horizonte apropriado para a construção de sentidos tanto para si própria quanto para a ciência e para a atribuição de um propósito a existência humana no mundo [...]” (GHEDIN, 2008, p. 36).</span></blockquote><div class="MsoQuote"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Assim, a Filosofia é aquele momento do ensino onde tanto alunos como professores são convocados a fazer e ser a diferença no processo educacional. Transcendendo a simples aula de Filosofia, que se preocupa com estudos de temas relacionados com a realidade, e indo a busca da compreensão do próprio sentido de “Ser” pessoa e realidade na existência cotidiana. Isto é possível quando o espaço tornar-se propício a construção da experiência do filosofar autônoma e criticamente.</span><o:p></o:p></div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-38287791079912338672011-09-08T19:00:00.002-03:002011-09-09T20:06:11.494-03:00SAINDO NOVA EDIÇÃO DO CURSO DE EXTENSÃOOlá pessoal,<br />
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Já notificado, em breve estaremos com uma nova edição do Curso de Extensão em Filosofia de formação docente, deem uma olhada!<br />
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<a name='more'></a><div style="text-align: center;"><b>CURSO DE EXTENSÃO EM FILOSOFIA</b></div><div style="text-align: center;"><b>“O PROFESSOR DE FILOSOFIA E O LUGAR DA FILOSOFIA NA SALA DE AULA:</b></div><div style="text-align: center;"><b>ESPAÇO EDUCATIVO PARA O PENSAR”</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj30FPgOI7Q0bW6EL1o6bDktdP5X5MXcemngVPxl6FOYtvfIeddefpZ52qm54F0Fyg6gs0ys_abva6XrrN1uH_ydfn5SMCUR9mqZ0o9zY-4VuejOP1hTOzIBfCakWYRscS5pPp_dqTm8TiO/s1600/Filosofia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj30FPgOI7Q0bW6EL1o6bDktdP5X5MXcemngVPxl6FOYtvfIeddefpZ52qm54F0Fyg6gs0ys_abva6XrrN1uH_ydfn5SMCUR9mqZ0o9zY-4VuejOP1hTOzIBfCakWYRscS5pPp_dqTm8TiO/s1600/Filosofia.jpg" /></a></div><br />
A filosofia marca seu papel formador na história desde suas origens com os gregos até a atualidade. Marca fundamental do pensamento no meio da educação escolar, tendo repercussão social, papel importante do filósofo no meio científico e nas questões sociais. Numa sociedade complexa como a nossa, a filosofia auxilia o profissional e o jovem a administrar melhor as questões que envolvem a vida em seu contexto. Todavia, a reflexão da filosofia na contemporaneidade nos coloca muitos desafios, entre eles, a postura de ser professor de filosofia. Aqui está um grande porque de estudar a filosofia e buscar formação permanente na área.<br />
A prática pedagógica da filosofia é um espaço favorável e indispensável para o professor orientar os alunos a interagir na sociedade. Auxiliar para que os jovens possam desenvolver suas potencialidades em caminho viáveis na sociedade atual tanto a nível pessoal como coletivo. A formação humana agora, no presente, torna-se paradigma para a formação futura.<br />
<br />
<b>OBJETIVO GERAL DO CURSO:</b><br />
Busca proporcionar aos professores da disciplina de Filosofia e interessados um espaço de formação, de leitura, reflexão de textos e temáticas filosóficas de forma a subsidiar o ensino de filosofia, da experiência do filosofar em sua prática filosófica.<br />
<br />
<b>OBJETIVOS ESPECÍFICOS DO CURSO:</b><br />
<br />
<ul><li>Estudar as documentações sobre o Ensino de Filosofia nos diferentes níveis da Educação Básica;</li>
<li>Estudar sobre as diversas temáticas abordadas no Ensino de Filosofia.</li>
<li>Despertar para a reflexão filosófica como experiência do filosofar tendo em vista a humanização das pessoas;</li>
<li>Priorizar a capacidade reflexiva para corrigir o desvirtuamento da cultura que enfatizam apenas a memória;</li>
<li>Oportunizar espaço de formação docente e a prática pedagógica tendo em vista a necessidade e os desafios da contemporaneidade no que tange ao ensino da filosofia; </li>
<li>Possibilitar ao docente e discente crescer na competência discursivo-filosófica para se situar e enfrentar os desafios do mundo contemporâneo;</li>
<li>Construir a partir da experiência do filosofar atitudes que demonstrem visão crítica fundamentados em princípios que norteiam a existência humana.</li>
</ul><br />
<b>TÓPICOS A SEREM TRABALHADOS:</b><br />
<br />
<ul><li>Estudo de conteúdos pragmáticos:</li>
<ul><li><i>Conteúdos X Método;</i></li>
<li><i>Local da experiência filosófica na sala de aula.</i></li>
</ul><li>Filosofia e cultura humana:</li>
<ul><li><i>Pensamento e linguagem;</i></li>
<li><i>Trabalho e alienação;</i></li>
<li><i>Trabalho e lazer.</i></li>
</ul><li>Filosofia e conhecimento:</li>
<ul><li><i>O que é conhecimento?</i></li>
<li><i>Ideologia;</i></li>
<li><i>Surgimento da Filosofia: do mito à razão;</i></li>
<li><i>Reflexão filosófica;</i></li>
<li><i>Instrumentos do pensar;</i></li>
<li><i>Teoria do conhecimento.</i></li>
</ul><li>Filosofia e Ciência:</li>
<ul><li><i>Conhecimento científico;</i></li>
<li><i>O método científico;</i></li>
<li><i>As ciências humanas.</i></li>
</ul><li>Filosofia e política:</li>
<ul><li><i>Introdução à política;</i></li>
<li><i>Política na História da Filosofia;</i></li>
<li><i>Perspectivas políticas:</i></li>
<ul><li><i>Absolutismo, Liberalismo, Socialismo, Marxismo, Anarquismo; Desvios do poder.</i></li>
</ul></ul><li>Filosofia e ética:</li>
<ul><li><i>Introdução à Filosofia moral;</i></li>
<li><i>A liberdade;</i></li>
<li><i>Identidade do sujeito moral: Corpo, Amor, Erotismo, Morte.</i></li>
</ul><li>Filosofia e estética:</li>
<ul><li><i>Criatividades;</i></li>
<li><i>Introdução conceitual;</i></li>
<li><i>Arte como forma de pensamento;</i></li>
<li><i>Funções da arte;</i></li>
<li><i>Concepções estéticas.</i></li>
</ul><li>Produção de subsídios e oficinas junto aos alunos da Educação Básica, no Nível Médio.</li>
</ul><br />
<b>INFORMAÇÕES ADICIONAIS:</b><br />
<br />
Duração do curso: Outubro de 2011 a Junho de 2012.<br />
Ocorrerá um encontro por mês, nos horários previstos abaixo, seguido de atividades extracurriculares.<br />
Inicio do curso: 21/10/2011<br />
Horário do curso: das 19hs às 22hs;<br />
Término do curso: 22/06/2012<br />
Local de realização: URI – Campus de Frederico Westphalen, Sala 10D, Prédio 6D.<br />
Carga horária: 40 h, com Certificados.<br />
<br />
Número de vagas:<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Mínimo – 30<br />
<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Máxima – 40<br />
<br />
<b>INSCRIÇÕES</b><br />
Horário das Inscrições: 8h – 11h e 30min; 13h e 30min – 17h; 19h – 22h, de 2ª a 6ª feira.<br />
Local das Inscrições: Tesouraria - URI – Campus Frederico Westphalen<br />
<br />
<b>TAXAS:</b><br />
Professores: R$ 2X de R$ 60,00<br />
(Pagamento no dia da Inscrição, e nos meses, novembro, janeiro e março)<br />
<br />
Acadêmicos da URI: R$ 2 X 35,00<br />
(Pagamento no dia da inscrição e janeiro)<br />
<br />
<b>DATA DAS INSCRIÇÕES:</b><br />
De 12/09/2011 à 19/10/2011.<br />
<b>Órgão financiador:</b> FURI – Fundação da Universidade Regional Integrada.<br />
<br />
<b><u>OBSERVAÇÃO: </u></b>As inscrições podem ser realizadas por terceiros, ou seja, pode ser enviado um representante pela escola que se encarregará de realizar as inscrições para os professores da mesma. O curso não visa apenas professores formados em Filosofia, ou que estejam lecionando a disciplina, mas também a todos os interessados.<br />
Instituições parceiras: Escolas públicas e privadas da região do Médio Alto Uruguai/RS.Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-66015308986418518072011-09-08T18:33:00.007-03:002011-09-09T20:12:53.241-03:00TEMA PARA DEBATE: Chega de educação progressista<div style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Fala-se e escreve-se, o tempo todo e em toda parte, que o Brasil está em vias de se tornar uma das potências dominantes do cenário global – mas tais previsões costumam vir acompanhadas de uma condicional: se quisermos chegar lá, teremos de investir em educação.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É aqui que o leitor se pergunta: mas já não estamos investindo em educação? Para onde vão os 25% do orçamento que todo gestor público tem a obrigação legal de destinar a essa área?</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Depois de passar sete anos acompanhando, como professor, o cotidiano da escola pública, posso afirmar que o principal problema do nosso ensino não é falta de verbas, mas falta de rumo. E ouso levantar uma questão que tem sido pouco discutida: a educação brasileira só é tão ruim por ser “boa demais”, pelo menos no papel.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Se tomarmos os textos das leis que norteiam o ensino no país ou os regimentos das secretarias municipais e estaduais de Educação, se lermos as ementas das disciplinas dos cursos de Pedagogia ou se ouvirmos o que é debatido em seminários de educadores, choraremos de emoção e teremos a sensação de que nossas escolas são o melhor dos mundos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgROFmfAWBxqKM4AkjLXWnzv1xcfJuKw-zxz_vzHCKiYYU4OzlplXGUF_fd9UgcQzQ2cn-KUJqrcaPhcwjIcmU0W3DVR6kmKGZeieSgFohdFabgsuJJbWIWibkRCeaa5CCKkWDpqoUArhoW/s1600/educacao_0.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgROFmfAWBxqKM4AkjLXWnzv1xcfJuKw-zxz_vzHCKiYYU4OzlplXGUF_fd9UgcQzQ2cn-KUJqrcaPhcwjIcmU0W3DVR6kmKGZeieSgFohdFabgsuJJbWIWibkRCeaa5CCKkWDpqoUArhoW/s320/educacao_0.jpg" width="320" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tais textos, geralmente redigidos em prosa poética, estão repletos de belas expressões como “inclusão”, “gestão democrática”, “construção do conhecimento”, “leitura da realidade”, “libertação dos oprimidos”, “formação do ser humano integral”. Os arautos da corrente que hoje domina a intelligentsia educacional brasileira, e que chamam a si mesmos de “progressistas”, defendem esses princípios com fervor quase religioso e travam uma luta de vida e morte contra o paradigma anterior, que rotulam como “educação tradicional”.</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">A educação tradicional, aquela em que a maioria dos brasileiros com mais de 25 anos foi alfabetizada, foi demonizada. “Tradicional” tornou-se um xingamento. Ao assumir o comando dos órgãos que cuidam da educação no país, lá pelo fim da década de 80, os novos timoneiros identificaram o paradigma então vigente com o autoritarismo da ditadura e trataram de exorcizar as escolas das práticas tidas como “tradicionais” e “autoritárias”: a transmissão de conhecimento de um professor que sabe para um aluno que não sabe, a reprovação dos alunos que não aprendem, a memorização pela repetição, o bê-á-bá, a exaltação dos que tiram boas notas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Desde então, evita-se ao máximo reprovar, pois isso “traumatiza” o aluno. A repetição da tabuada e os ditados para fixar a grafia das palavras também são evitados, pois “deformam a consciência”. Os currículos escolares foram permeados de atividades lúdicas e recreativas, destinadas a estimular a aceitação e a “inclusão”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><b>Você concorda que o avanço na educação depende de uma volta ao tempo em que o conhecimento era transmitido de forma tradicional?</b></span></span></blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">O resultado, duas décadas depois, é que milhões de analfabetos funcionais saem das escolas públicas, todos os anos, com certificados de conclusão embaixo do braço. No seu afã de conscientizar e libertar os oprimidos, a educação progressista os condenou à escravidão da falta de qualificação. Vivendo num mundo de faz de conta onde a interação social é mais importante que o conteúdo, os “libertadores” não percebem que a verdadeira libertação é ter condições de ser selecionado para um bom emprego, de ser aprovado no vestibular, de passar em um concurso público, e isso é negado à maioria dos alunos das escolas públicas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">O avanço de que necessitamos para abraçar o nosso destino de potência global se assemelha mais, por paradoxal que seja, a um retrocesso, uma volta ao tempo em que o conhecimento era medido e aplicado, os professores eram respeitados e valorizados e os alunos só eram aprovados se aprendessem.</span></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">* Filósofo e Jornalista</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><b><br />
</b></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></div><div style="font-weight: bold; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Disponível em:</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: xx-small;">http://zerohora.clicrbs.com.br/zerohora/jsp/default.jsp?uf=1&local=1&section=Geral&newsID=a3261733.xml</span></div><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br />
</b></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br />
</b></span><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b></b></span><br />
<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br />
</b></span></div></div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-81582339981388557922011-08-30T15:20:00.000-03:002011-08-30T15:20:50.278-03:00NovidadesOlá pessoal, em breve estaremos postando mais coisas para discussão!<br />
Nesse momento discutiremos os seguintes temas:<br />
<br />
<div class="MsoNormal"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzedVQyksLZUjZyT-AHXPPF6sXdALTXlAHXKpuws1w1AmMzoa7u7JrAgdK736lyQakTfCFQnGFQcnyqoNWezTJOjbFnFSJqp0Y8MGjUR7Z9wbQfD3rXqa5lCstEkLst43EJmE2ABexvnAO/s1600/A_planetiza__o_da_humanidade.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzedVQyksLZUjZyT-AHXPPF6sXdALTXlAHXKpuws1w1AmMzoa7u7JrAgdK736lyQakTfCFQnGFQcnyqoNWezTJOjbFnFSJqp0Y8MGjUR7Z9wbQfD3rXqa5lCstEkLst43EJmE2ABexvnAO/s320/A_planetiza__o_da_humanidade.jpg" width="239" /></a></div><ul><li>Estudo de conteúdos pragmáticos:</li>
<ul><li><i>Conteúdos X Método;</i></li>
<li><i>Local da experiência filosófica na sala de aula.</i></li>
</ul><li>Filosofia e cultura humana:</li>
<ul><li><i>Pensamento e linguagem;</i></li>
<li><i>Trabalho e alienação;</i></li>
<li><i>Trabalho e lazer.</i></li>
</ul><li>Filosofia e conhecimento:</li>
<ul><li><i>O que é conhecimento?</i></li>
<li><i>Ideologia;</i></li>
<li><i>Surgimento da Filosofia: do mito à razão;</i></li>
<li><i>Reflexão filosófica;</i></li>
<li><i>Instrumentos do pensar;</i></li>
<li><i>Teoria do conhecimento.</i></li>
</ul><li>Filosofia e Ciência:</li>
<ul><li><i>Conhecimento científico;</i></li>
<li><i>O método científico;</i></li>
<li><i>As ciências humanas.</i></li>
</ul><li>Filosofia e política:</li>
<ul><li><i>Introdução à política;</i></li>
<li><i>Política na História da Filosofia;</i></li>
<li><i>Perspectivas políticas: Absolutismo, Liberalismo, Socialismo, Marxismo, Anarquismo;</i></li>
<li><i>Desvios do poder.</i></li>
</ul><li>Filosofia e ética:</li>
<ul><li><i>Introdução à Filosofia moral;</i></li>
<li><i>A liberdade;</i></li>
<li><i>Identidade do sujeito moral: Corpo, Amor, Erotismo, Morte.</i></li>
</ul><li>Filosofia e estética:</li>
<ul><li><i>Criatividades;</i></li>
<li><i>Introdução conceitual;</i></li>
<li><i>Arte como forma de pensamento;</i></li>
<li><i>Funções da arte;</i></li>
<li><i>Concepções estéticas.</i></li>
</ul><li>Produção de subsídios e oficinas junto à alunos da Educação Básica, no Nível Médio.</li>
</ul><br />
<div class="MsoNormal"><o:p></o:p></div><br />
<div style="text-align: right;">Aguardem e confiram!!!</div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-6674807173160676552011-08-02T10:37:00.001-03:002011-08-02T10:39:49.135-03:00Por que é tão complicado unir religião e ciência?<div class="MsoNormal"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaKFnH0NQoTeerAsZu_xa3ueZ-PVYhHgiGX9etfuqIdqTjhVC8NJig7_L89JmR3et0vCDbzU66TV_QHYlkpSEZaMo1r-GVy_S3L_xLllr5PsznYAdAg0Wv0l_XEU29v4amdH478kyk9I66/s1600/religiao-e-ciencia11.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaKFnH0NQoTeerAsZu_xa3ueZ-PVYhHgiGX9etfuqIdqTjhVC8NJig7_L89JmR3et0vCDbzU66TV_QHYlkpSEZaMo1r-GVy_S3L_xLllr5PsznYAdAg0Wv0l_XEU29v4amdH478kyk9I66/s320/religiao-e-ciencia11.jpg" width="320" /></a></div>Atualmente, vive-se numa busca constante, por meio da ciência na busca da verdade. Mas, será que esta é medível cientificamente, por meio de métodos construídos pelas mentes humanas, ou ela precisa de um certo teor de algo além da compreensão humana para ser encontrada pelo homem? Na visão contemporânea, a verdade deve ser provada, e para isto precisa de um método. E, na Idade Média, entre o século V e XV, toda a forma de conhecimento estava baseado em coisas metafísicas, como é o caso da experiência divina.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal">Em ambas as formas, sempre haverá alguém que não atingirá o conhecimento pleno da verdade, na primeira, por que nem todos terão acesso ao fato de empregar o método; no segundo, haverá aqueles indivíduos que não terão a experiência com o divino, e assim, também estarão privados do conhecimento pleno da verdade. Surgem aí os mediadores do conhecimento, que ao conhecerem algo novo, terão o compromisso de transmitir o que conheceram.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Justamente neste ponto fixam-se a maioria das criticas com relação ao processo de transmissão de conhecimentos na história, se eles foram fiéis ou não. Claro, que em alguns momentos isto não foi tão visível, mas existiu, tanto que, a revolução renascentista, que culminou no iluminismo tem seu embasamento critico e teórico desde meados da dita Idade das Trevas, como ficou conhecido o período em que a Igreja Cristã deteve o maior poder político e econômico da História. Idade das Trevas por que, o conhecimento produzido neste período dirigia-se principalmente para entender as realidades metafísicas, além da experiência física, com a qual tanto se preocuparam os modernos.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Quando os renascentistas começam a pensar de forma mais variada, influenciados por correntes filosóficas orientais, que defendiam a total liberdade do homem quanto às escolhas que fazia, começa então à caçada da Igreja, que por tanto tempo reduzira o homem a submissão de seus interesses. Com esse desejo incontido de liberdade, começam a surgir inúmeras correntes revolucionárias, que viriam a destruir toda a estrutura da Igreja, até então organizada.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Mas, os novos pensamentos que criaram-se não previam regras para guiar, muitas vezes certos atos, e, é que as grandes revoluções são criadas e mantidas. Aqueles que as aceitarem serão poupados, mas os que se rebelarem e não se moldarem nos novos parâmetros, não terão a mesma sorte. Parece-me que a figura opressora ainda está presente, só que de forma muito mais desenfreada e sem limites, já que todos são livres para pensar o que quiserem e fazerem o que quiserem, mas dentro de um padrão, nunca questionando aqueles que os deram a possibilidade de serem “livres”.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">A Igreja manteve-se, porém perdeu em grande parte sua influência, já não dizia nada a ninguém, apenas àqueles que aderiram ao seu ideário. Começam as intensas divisões dentro da Igreja Cristã, que fazem com que surja uma reformulação do cristianismo, que entra para a história como Reforma (dos que se separam da Igreja Católica) e Contra-Reforma (por parte da Igreja, para reformular alguns de seus aspectos).<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal">Mas, no próprio pensamento moderno existem inúmeras divisões, sendo a principal delas a divisão de racionalistas x empiristas. O mundo vive uma verdadeira crise de identidades e de significados tudo deve ser revivido e reformulado. Não é mais possível unir nada, tudo agora é guiado para a particularidade, para entender o específico. Não se deve ter mais monopólio, nem pela religião, nem pela ciência, o conhecimento pode ser alcançado por todos, Mas, nunca em plenitude, apenas em parte, por isso o saber especializado.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal">A ciência continua brigando com a religião com o medo de que a mesma volte a ter muito poder e queira novamente dominar. E, a religião quer que a ciência apenas procure uma forma mais adequada de evoluir e construir conhecimentos, evitando que se percam os mínimos valores da dignidade das coisas. Nem tudo pode ser conhecido pela experiência laboratorial, muitas coisas aliam-se ao estudo da convivência, e outras dependem apenas deste para se formularem. Por isso tudo envolve uma questão de dignidade.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Já que para ser verdade precisa ser provado, que as provas sejam de tal formas verdadeiras, que respondam diretamente a realidade, sem sombra alguma de dúvida, para serem validadas como tais. A religião não é contra a ciência, apenas quer que ela não atue de forma descontrolada, dizendo num primeiro instante que isso é verdadeiro, e logo, em seguida, “opa, estávamos enganados”. O que é, é, e o que não, ou talvez é, não é.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">A ciência sempre diz que o seu método não é falho, mas em determinado momento pode chegar a dizer, que o seu instrumento tem uma pequeníssima probabilidade de falhar. Isto já chega, se há possibilidade não é 100% seguro, o resultado obtido empregando o referido método, pode também não o ser. Por isso a necessidade de agir com seriedade em questões que envolvem a dignidade dos seres, em especial, a dos seres humanos.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Exemplificando:<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Quando se fala sobre a origem da vida, se ela surge na concepção, após a organogênese, ou ainda, por volta do 4º mês, os cientistas, em especial, ainda não tem um parecer final sobre isto, apenas um “talvez”. Como, então, na visão da Igreja Católica, em especial, se dizer que o aborto ou o uso de embriões em pesquisas com células troncos não seja um atentado contra a dignidade da vida e da pessoa humana? Não se sabe ao certo onde começa, e muito menos onde termina, como ainda alguém, ale, de citar o anteposto, tem a capacidade de dizer que se pode determinar o fim da vida, o momento da morte de alguém.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Se Deus existe ou não existe no momento não interessa, mas o caso é que se está limitando as possibilidades de uma pessoa a uma possibilidade. Por que não “dar mais uma chance”? “Uma nova oportunidade”? Onde está a dignidade da pessoa.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">É neste ponto que ciência e religião devem sentar e discutirem juntas. Sem preconceitos, sem armas nenhumas. Vir simplesmente preparados para dialogarem sobre onde reside a dignidade da pessoa humana, e até que ponto se pode determinar o início ou o fim da mesma. E se não for possível determinar o inicio, como ainda será possível determinar o fim; e se não for determinado o fim, como se determinará o início. Parafraseando Aristóteles: “Tudo o que é gerado tem um fim... e tudo o que tem um fim, deve ser gerado”.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal">A religião pode ter errado em algum momento da história, mas agora ela vem com o anseio de consertar seus erros e poder se redimir para com a humanidade. Ela não quer separação apenas coerência com o que se diz. Se, é defendido um método cientifico onde vale o que melhor guie para a verdade, e que se chegue a mesma. Sem nenhum problema, mas se: por um método se chegar a uma verdade falha, de que adiantará o método. Se, é buscada a verdade, a mesma deve ser encontrada, não valendo aí uma verdade provisória, pois isso seria mentira, a verdade é uma só. Quanto a isso a Igreja Católica nunca errou. Ela sempre procurou a verdade, e nunca poupou esforços para encontrá-la, seus dogmas sempre condisseram com o que ela prega e vive. E, nenhum dogma é criado aleatoriamente, ele precisa ser muito bem estudado e provado.<o:p></o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">A Igreja não é contra a ciência, ela quer que a ciência evolua, mas não fique promulgado meias verdades. A verdade só é encontrada na sua totalidade, é preciso compreender então isto. Não buscar conhecer fragmentos, mas o todo do que é estudado. A ciência, também quer conhecer a verdade da realidade no todo, mas precisa retomar a sua essência, que é “conhecer a realidade”.<o:p></o:p></div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-47431697351303210102011-08-02T10:31:00.007-03:002011-08-02T10:44:24.265-03:00Guardador de rebanhos<div style="text-align: center;"><br />
<div style="text-align: right;">"Sou um guardador de rebanhos.</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">O rebanho é os meus pensamentos</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMCcKdWSlqyQrzNIPBHKkSnDLuKeTd8I6_3zTYKFz4m7oDXe-TNypxmyQuoFYUBHgvY8PbAfoqQ84pf7ZWzXCw60I6ZHVs1hRjhG-F3QL-tC4jfkRrNc9aJmWKqo75MO3r0Ro6HTnhfh36/s1600/gauguin.swineherd.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: right;"><img border="0" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMCcKdWSlqyQrzNIPBHKkSnDLuKeTd8I6_3zTYKFz4m7oDXe-TNypxmyQuoFYUBHgvY8PbAfoqQ84pf7ZWzXCw60I6ZHVs1hRjhG-F3QL-tC4jfkRrNc9aJmWKqo75MO3r0Ro6HTnhfh36/s320/gauguin.swineherd.jpg" width="320" /></a>E os meus pensamentos são todos sensações.</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">Penso com os olhos e com os ouvidos</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">E com as mãos e os pés</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">E com o nariz e a boca.</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"><br />
</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">Pensar uma flor é vê-la e cheirá-la</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">E comer um fruto é saber-lhe o sentido.</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"><br />
</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">Por isso quando num dia de calor</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">Me sinto triste de gozá-lo tanto.</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">E me deito ao comprido na erva,</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">E fecho os olhos quentes,</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;">Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"> Sei a verdade e sou feliz."</div></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: right;"><br />
</div></div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;">ALBERTO CAEIRO</div></div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-50086205048761291762011-06-21T16:20:00.003-03:002011-06-21T16:31:57.899-03:00Pensar a educação<h1 style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><br />
</span></span></h1><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;"><o:p></o:p></div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;">Ao parar qualquer professor, principalmente da rede pública de ensino, é possível deparar-se com uma enormidade de problemas que advém de seu cotidiano. São estes quase sempre relacionados com sua prática educacional, sendo que muitas vezes, muitos não compreendem na verdade o sentido do termo educar. Para tanto, ao inicio desta conversa travar-se-á uma conceituação do mesmo procurando explanar alguns elementos essenciais para melhor compreensão e articulação da educação no contexto escolar.<br />
<br />
A palavra "educar" provém do latim, e significa conduzir para fora, sendo sua origem: educere (ex = fora; ducere = conduzir para). Mas uma conotação um pouco mais bem elaborada e que pode ser adequada ao contexto e finalidade da escola, é que se pode dizer que a finalidade do educar é conduzir (o indivíduo) para o mundo, o seu exterior propriamente dito, é preparar o individuo para viver em sociedade, como muitos analistas da educação apresentam. Mas, para se conduzir de forma mais adequada e propriamente preparada, é preciso existir uma regra que oriente de certa forma o agir educacional.<br />
<br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3X-i5XdudweBQYZZbD_3pGvIRCC00dBZVRjqnpQVEiM58FynHeZitYqnCvh_GY_m-LZTAPc-8DJWxYLqeo2NFBCRkQF8sGPgUGKqyI1l9GufYWuGx91nm6jh_DxulmJDO7KpIi3gIIcjI/s1600/filosofia-300x268.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3X-i5XdudweBQYZZbD_3pGvIRCC00dBZVRjqnpQVEiM58FynHeZitYqnCvh_GY_m-LZTAPc-8DJWxYLqeo2NFBCRkQF8sGPgUGKqyI1l9GufYWuGx91nm6jh_DxulmJDO7KpIi3gIIcjI/s1600/filosofia-300x268.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Ao pensar no termo “educar”, fundamentalmente, vem em mente a ideia de uma instituição, humana, essencialmente, que abarca em si indivíduos que estão aí para receber e outros para “oferecer” conhecimentos, numa relação dita social. Diferentemente da forma como se vinha pensando o processo educacional, é gritante a necessidade em se perceber no aluno um indivíduo apto a construir conhecimento em si a partir de suas experiências. Igualmente não se pode escarnecer frente à figura do professor, o qual tem por missão orientar a realização do processo de ensino-aprendizagem na construção de conhecimentos dos indivíduos.<o:p></o:p></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;">Palavra de importância capital no processo ensino-aprendizagem é “oferecer”, pois o professor não é aquele que tem algo a impor ou simplesmente apresentar ao aluno, mas sim tem algo a oferecer, por isso a necessidade de estar capacitado. O impor soa aos olhos e ouvidos de muitos como um sistema de ensino ditatorial, e o apresentar, à alguns soa como o fato de apenas mostrar o que o aluno precisa ver e saber, sem importar-se muito se o aluno vai ou não acolher em si algum conhecimento. Já, o oferecer, guarda em si até mesmo uma mística, um tanto espiritualista, que implica a atenção de quem oferece em “cativar” ao individuo para quem é oferecido.<o:p></o:p></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;">Claro que, nas atuais relações de mercado em que está inserida a sociedade contemporânea, a educação vem tornando-se uma mercadoria, de valor mui estimável a muitos e um tanto banalizado para outros. Daí a necessidade desta mercadoria, tornar-se a semelhança de um “Cavalo de Tróia”, como daqueles da História grega, contendo em si potencialidades capazes de destruir as barreiras que o aluno tem frente de suas vistas, impossibilitando-o de contemplar a alienação social, na qual lhe “querem” introduzir.<o:p></o:p></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;">Pensar a educação é imprescindível e urgente. Mas pensar de forma crítica, vendo de fato onde há erros, ou suas potencialização, que podem ocasionar toda a desestruturação de um processo de ensino-aprendizagem, que busca a autonomia dos indivíduos. Tal autonomia só pode ser conseguida pelos indivíduos quando estes, de alguma forma, conhecem além do mundo onde vivem conhecem a si mesmos em sua totalidade e são capazes de serem pessoas mais cientes de si mesmas. Assim, a educação toma um novo valor, recebe uma ressignificação de seus métodos, podendo, enfim, chegar a uma revalidação de si mesma.<o:p></o:p></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;">O que parece intrínseco ao próprio ser humano é sua mutabilidade frente às evoluções que o mundo e a sociedade consequentemente estão suscetíveis na História. Porém se faz necessário pensar a educação como algo imutável, algo que tem parâmetros fixos, podendo apenas mudar o seu conteúdo e não o seu modo de agir no indivíduo. Porém, este modo deve estar de tal forma elaborado que não possa de nenhuma maneira ser falseado nos momentos históricos quanto a validade de seu processo.<o:p></o:p></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;">Por isso pensar numa educação onde o individuo seja valorizado e onde ele esteja de tal forma apresentado que sua importância, além de parte edificante da sociedade, seja alguém capaz de pensar novas formas para orientar o agir social, isso é o que caracteriza a autonomia e a conscientização. Não é possível fazer o processo educacional ser organizado de tal forma que leve o indivíduo a ser alguém preso a ideias já prenunciadas por alguns. Se faz necessário formar indivíduos cônscios de sua responsabilidade social, e capacitados para a vida em sociedade de forma ativa e cooperativa. A educação deve, assim, se tornar mais humana e menos tecnicista, evitando cair em tecnicismos, onde o individuo seja orientado a ser nada mais que uma simples e passiva parte do meio social. A educação precisa ser pensada a fim de ser um meio de potencializar os indivíduos à vida em sociedade de forma autentica e autônoma.<o:p></o:p></div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por isso, dir-se-ia que a educação tem uma relevante importância para os indivíduos quanto à potencialização dos mesmos construírem uma consciência de cidadãos. Pois a cidadania prescinde de indivíduos cônscios de sua realidade vivida, e capazes de construírem-se a si mesmos e moldarem ao próprio ambiente em que estão inseridos. A cidadania capacita os indivíduos a serem ativos na sociedade em que estão inseridos e capazes de auxiliarem na construção de uma sociedade cada vez mais humana, e menos mecanizada, que é a tendência moderna de construção social. Precisa-se, enfim, educar indivíduos para uma cidadania que os tornem capazes autonomia frente às decisões tanto de ordem política e, principalmente, pessoais.<o:p></o:p></div></div><div class="MsoNormal"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><h2 style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">REFERENCIAS<o:p></o:p></span></h2><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;">SCHÜTZ, Ricardo. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">WORD HISTORIES: </b>conhecer uma palavra desde sua origem é como conhecer uma pessoa desde pequena. Disponível em <a href="http://www.sk.com.br/sk-hist.html"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">http://www.sk.com.br/sk-hist.html</span></a>, acesso em 10 de novembro de 2009.<o:p></o:p></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;">SEVERINO, Antonio Joaquim. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Filosofia da educação. </b>São Paulo: FTD, 1998.<u><o:p></o:p></u></div></div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-44225163942477355642011-06-20T07:50:00.003-03:002011-06-21T14:21:05.717-03:00Vídeos sobre História da Filosofia<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Abaixo segue uma relação de vídeos sobre História da Filosofia. Confira!</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">_______________________________________________________</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>FILOSOFIA ANTIGA</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Introdução à Filosofia</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Av4HEWYeACk">http://www.youtube.com/watch?v=Av4HEWYeACk</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Pré-Socráticos</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=z5h0u-EIB0I&feature=related">http://www.youtube.com/watch?v=z5h0u-EIB0I&feature=related</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Sócrates</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=wavVlSHDYmA">http://www.youtube.com/watch?v=wavVlSHDYmA</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Platão</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=HoJc-NhkaXQ">http://www.youtube.com/watch?v=HoJc-NhkaXQ</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. Aristóteles</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=xEMCnoRDz04">http://www.youtube.com/watch?v=xEMCnoRDz04</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6. Pirro, Zenão e Epicuro</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=dvjnGsTFeGY">http://www.youtube.com/watch?v=dvjnGsTFeGY</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">_______________________________________________________</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>FILOSOFIA DA IDADE MÉDIA</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Averróis</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=-oxZzuJ4pfc">http://www.youtube.com/watch?v=-oxZzuJ4pfc</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Santo Agostinho</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=CiwgSG8fnQY">http://www.youtube.com/watch?v=CiwgSG8fnQY</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Hipácia de Alexandria</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=KhkJuwR9jK8">http://www.youtube.com/watch?v=KhkJuwR9jK8</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Santo Anselmo</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=HZYGLDPoxg8">http://www.youtube.com/watch?v=HZYGLDPoxg8</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. São Tomás de Aquino</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=wPF_0y6Tw74">http://www.youtube.com/watch?v=wPF_0y6Tw74</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6. Giordano Bruno</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=wQctpc_Y0Eo">http://www.youtube.com/watch?v=wQctpc_Y0Eo</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">_______________________________________________________</span><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">FILOSOFIA MODERNA</span></b><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Influência de Adam Smith</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=pn4tRhGmvgk">http://www.youtube.com/watch?v=pn4tRhGmvgk</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Maquiavel</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=XDCme8TO0zk">http://www.youtube.com/watch?v=XDCme8TO0zk</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Thomas Hobbes</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=gr74USmzGMY">http://www.youtube.com/watch?v=gr74USmzGMY</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Jean-Jacques Rousseau</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ZPmtAwn5Vno">http://www.youtube.com/watch?v=ZPmtAwn5Vno</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. Francis Bacon</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=BclVheECENA">http://www.youtube.com/watch?v=BclVheECENA</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6. Renè Descartes</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=2oJJ7oA2ywc">http://www.youtube.com/watch?v=2oJJ7oA2ywc</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">7. Emanuel Kant</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=T1C4Nvikxa0">http://www.youtube.com/watch?v=T1C4Nvikxa0</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">_______________________________________________________</span><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: red; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">FILOSOFIA DA IDADE CONTEMPORÂNEA</span></b><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Filosofia da Idade Contemporânea: Introdução</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=SsCJiQiERLo">http://www.youtube.com/watch?v=SsCJiQiERLo</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Karl Marx e Luiz C. Prestes</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=_OkmcCpvfxs">http://www.youtube.com/watch?v=_OkmcCpvfxs</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Emile Durkheim</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=QvoDmuc7jXc">http://www.youtube.com/watch?v=QvoDmuc7jXc</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Positivismo: Augusto Comte</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=n1QQI2A967Q">http://www.youtube.com/watch?v=n1QQI2A967Q</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Millôr Fernandes</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=3SE66N-S3rc">http://www.youtube.com/watch?v=3SE66N-S3rc</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">5. Karl Popper</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=LTH4mSc_ZPA">http://www.youtube.com/watch?v=LTH4mSc_ZPA</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">6. Emma Goldman</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=NaGvSt8KkfE">http://www.youtube.com/watch?v=NaGvSt8KkfE</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">7. Friedrich Nietzsche</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=99Hu6XVgziA">http://www.youtube.com/watch?v=99Hu6XVgziA</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">8. Martin Heidegger</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=lqhNJqIYM5U">http://www.youtube.com/watch?v=lqhNJqIYM5U</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">9. Jean Paul Sartre</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=K0DIMWVEw0Y">http://www.youtube.com/watch?v=K0DIMWVEw0Y</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">_______________________________________________________</span><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5DvBQl2Xaz-8QiahfmyzGk9UGicyxdJGneyNS3Xzl9VYGOeNTeMfVxq64QAXB0ZlPkq7Kaptb5xrxceiOd2jXQi1DbAW9ZMqu5SNB9E8K8uPHdztcF2U2aolCxfJjwZTEfnNF0YotTLSk/s1600/filosofia+rosto2.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="242" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5DvBQl2Xaz-8QiahfmyzGk9UGicyxdJGneyNS3Xzl9VYGOeNTeMfVxq64QAXB0ZlPkq7Kaptb5xrxceiOd2jXQi1DbAW9ZMqu5SNB9E8K8uPHdztcF2U2aolCxfJjwZTEfnNF0YotTLSk/s320/filosofia+rosto2.png" width="320" /></span></a><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Os link dos VÍDEOS acima citados se encontra neste PROFILE<b> http://www.youtube.com/profile?user=profcelia</b> da Professora Celia Schultz</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Campinas, SP, Brasil - Formada na área de humanas, sendo formada em Filosofia na Puccamp, 1993. Extensão em História e Psicologia da Educação. Atualmente efetiva da Rede Pública Estadual de São Paulo. </span>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-84913036130063263012011-06-17T16:42:00.000-03:002011-06-17T16:42:17.537-03:00ENCONTRO II - Surge a filosofia: os primeiros passos - Elaborado a partir do Estágio Supervisionado I<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A filosofia pode ser, por assim dizer, uma criação exclusiva dos gregos, pois a Filosofia encontrou aí um ambiente um tanto “espiritual” particular e um clima político-cultural favorável. A filosofia possui três fontes na cultura grega.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></div><ul><li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>Poesia</b></i> = gosto pela harmonia, pela proporção e pela justa medida e um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modo de fornecer explicações remontando às causas</i></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, mesmo que em nível fantástico-poético.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Religião</i></b> = distinção entre religião pública (Homero e Hesíodo – deuses como forças naturais ampliadas na dimensão do divino, ou como aspectos característicos do homem sublimados) e religião dos mistérios (Orfismo – homem de modo dualista: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alma imortal como demônio condenado a viver em um corpo sua tumba</i></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">). O que agrupam ambas é a ausência de dogmas fixos e vinculantes em sentido absoluto, e de textos sagrados e intérpretes-guardiões desta revelação.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><b>Condições sociopolíticas</b></i> = ao criar as primeiras formas de liberdade institucionalizada e de democracia, tornaram possível o nascimento da Filosofia, que se alimenta especialmente da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">liberdade</i>.</span></li>
</ul><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Frente aos constantes questionamentos dos indivíduos sobre a origem e finalidade do mundo, e a necessidade de compreensão de si mesmos, surge a Filosofia, que pretendia dar ao ser humano aparatos para responder a estes questionamentos. O que a difere das demais ciências é o fato de ansiar pela compreensão da totalidade, já que as demais ciências procuram a explicação das partes. A Filosofia propõe-se como objeto a totalidade da realidade e do ser, o qual só poderá ser respondido a partir da compreensão da “natureza”, do primeiro “princípio”, ou do primeiro “por que” das coisas. A filosofia é uma forma de conhecimento que prima pela compreensão da totalidade a partir do uso da racionalidade. Seu caráter é não contentar-se apenas com a coleta de dados e sua interpretação consequente, mas também a busca das causas do fenômeno em estudo. A finalidade da Filosofia é o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“puro desejo de conhecer e contemplar a verdade”</i>.<o:p></o:p></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl4lKD6BypqtCcaRiaFTszqb3fkKl6C2bIVtljivPeKIaA2N46psBJWArlp6930aQvOokvd3I5NlZEWXMzcfC8tis9BiCr4oWYBkdyW-bcPtkoo6M31CHy4MmxB0tWJgKiHkwamrbGjrGB/s1600/Filosofia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl4lKD6BypqtCcaRiaFTszqb3fkKl6C2bIVtljivPeKIaA2N46psBJWArlp6930aQvOokvd3I5NlZEWXMzcfC8tis9BiCr4oWYBkdyW-bcPtkoo6M31CHy4MmxB0tWJgKiHkwamrbGjrGB/s1600/Filosofia.jpg" /></span></a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <v:stroke joinstyle="miter"> <v:formulas> <v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"> <v:f eqn="sum @0 1 0"> <v:f eqn="sum 0 0 @1"> <v:f eqn="prod @2 1 2"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @0 0 1"> <v:f eqn="prod @6 1 2"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"> <v:f eqn="sum @8 21600 0"> <v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"> <v:f eqn="sum @10 21600 0"> </v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas> <v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f"> <o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"> </o:lock></v:path></v:stroke></span></v:shapetype><v:shape id="Imagem_x0020_1" o:spid="_x0000_s1026" style="height: 130.75pt; left: 0; margin-left: 1pt; margin-top: 360.55pt; mso-height-percent: 0; mso-height-percent: 0; mso-height-relative: margin; mso-position-horizontal-relative: margin; mso-position-horizontal: absolute; mso-position-vertical-relative: margin; mso-position-vertical: absolute; mso-width-percent: 0; mso-width-percent: 0; mso-width-relative: margin; mso-wrap-distance-bottom: 0; mso-wrap-distance-left: 9pt; mso-wrap-distance-right: 9pt; mso-wrap-distance-top: 0; mso-wrap-style: square; position: absolute; text-align: left; visibility: visible; width: 131.25pt; z-index: 251658240;" type="#_x0000_t75"> <v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\ANGELO\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\02\clip_image001.jpg"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <w:wrap anchorx="margin" anchory="margin" type="square"> </w:wrap></span></v:imagedata></v:shape><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A grande descoberta realizada pela Filosofia é a possibilidade de conhecer a realidade e o ser em sua totalidade por meio de uma aproximação racional de conceitos. Tudo o que antes era explicado e explicitado por meio de poesias e mitos precisa ser explicado racionalmente. Há a passagem do <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">saber mítico</b> (alegórico) para o <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">pensamento racional </b>(logos), de forma ordenada e ao longo de um período de transição, onde a Filosofia usa-se aos poucos dos mitos para explicar a realidade e fazer relações plausíveis com a racionalidade, até o abandono completo deste tipo de saber, prevalecendo apenas o saber de cunho racional. O que fundamenta esse processo de passagem é o fato de que “a força da mensagem dos mitos reside, portanto, na capacidade que eles têm de sensibilizar estruturas profundas, inconscientes, do psiquismo humano [...]” (COTRIM, 2006, p. 67). De acordo com a tradição histórica, a fase inaugural da Filosofia é conhecida como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">período pré-socrático </b>(623-546 a.C. a 468-399 a.C.)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. <o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A primeira preocupação elaborada e trabalhada pela Filosofia Ocidental é de ordem <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cosmológica</b>, por isso, os primeiros filósofos são conhecidos como<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> naturalistas.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;"> <td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 230.25pt;" valign="top" width="307"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div></td> <td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Qual é o princípio?<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Como dele derivam as coisas<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;"> <td rowspan="4" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.1pt;" valign="top" width="153"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">MONISTAS (há um princípio que se encontra ou deduz da natureza)<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">TALES DE MILETO<o:p></o:p></span></b></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É a água<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><br />
</div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ANAXIMANDRO DE MILETO<o:p></o:p></span></b></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É o ápeiron<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por separação dos contrários por uma espécie de injustiça<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ANAXÍMENES DE MILETO<o:p></o:p></span></b></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É o ar infinito<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por condensação e rarefação<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">HERÁCLITO DE ÉFESO </b>(Tudo flui; o ser não é mais do que vir-a-ser)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É o fogo-lógos-natureza, símbolo do devir de todas as coisas e da razão-harmonia que governa seus movimentos<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por oposição, nos particulares, segundo harmonia no todo<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;"> <td colspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 230.25pt;" valign="top" width="307"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">PITAGÓRICOS<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É o número e os elementos do número (=limite/ilimite)<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Segundo relações harmônico-matemáticas no todo e nas partes<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;"> <td colspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 230.25pt;" valign="top" width="307"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">XENÓFANES DE COLÓFON<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É a terra (mas só para o mundo)<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><br />
</div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;"> <td rowspan="3" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.1pt;" valign="top" width="153"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ELEATAS<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">PARMÊNIDES </b>(O ente é; pois é ser e nada não é)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div></td> <td rowspan="3" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">O ser é o princípio e fora do princípio nada existe<o:p></o:p></span></div></td> <td rowspan="3" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">A rigor não existe nenhum principiado (= acosmismo), enquanto o devir testemunhado pelos sentidos não existe<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ZENÃO DE ELÉIA<o:p></o:p></span></b></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">MELISSO DE SAMOS<o:p></o:p></span></b></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;"> <td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.1pt;" valign="top" width="153"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">PLURALISTAS (há muitos princípios semelhantes ao ser eleático)<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">EMPÉDOCLES<o:p></o:p></span></b></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Os quatro elementos: ar, água, terra e fogo<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por efeito do Amor e do Ódio<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;"> <td rowspan="3" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.1pt;" valign="top" width="153"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br />
</div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ANÁXAGORAS<o:p></o:p></span></b></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">As “raízes” ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homeometrias<o:p></o:p></i></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por efeito do movimento impresso pelo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nous<o:p></o:p></i></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">LEUCIPO (atomista)<o:p></o:p></span></b></div></td> <td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Os átomos<o:p></o:p></span></div></td> <td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por efeito do movimento do qual os átomos estão naturalmente dotados<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 13;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">DEMÓCRITO (atomista)<o:p></o:p></span></b></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 14;"> <td rowspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.1pt;" valign="top" width="153"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">FÍSICOS ECLÉTICOS (o princípio é o único e deduzido da natureza)<o:p></o:p></span></div></td> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">DIÓGENES DE APOLÕNIA<o:p></o:p></span></b></div></td> <td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">É o ar infinito e inteligente<o:p></o:p></span></div></td> <td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por causas finais<o:p></o:p></span></div></td> </tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 15; mso-yfti-lastrow: yes;"> <td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 115.15pt;" valign="top" width="154"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">ARQUELEU DE ATENAS<o:p></o:p></span></b></div></td> </tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Após o desenvolvimento dos pré-socráticos, que buscavam explicações racionais para o universo, inicia-se o processo de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">interesse pelo homem </b>e suas <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">relações políticas </b>(homem e sociedade), essa nova fase é marcada inicialmente pelos sofistas (palavra que significa sábio, porém em detrimento da ação destes tornou-se um termo pejorativo). Estes eram professores e tinham como objetivo o desenvolvimento da argumentação, da habilidade retórica, do conhecimento de doutrinas divergentes. Tinham como proposta transmitir todo um jogo de palavras, raciocínios e concepções que seria utilizado na arte de convencer as pessoas.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por assim dizer, os sofistas deslocam o interesse da Filosofia da natureza para o homem, instaurando um novo clima cultural criticando ideias conceituais como a verdade e o bem. Eles consideram a virtude como objeto de ensino, apresentando-se como mestres da virtude. Pode-se dizer que eles são o sintoma de uma aristocracia em crise e da ascensão política de novas classes. O importante é o fato de que os sofistas promovem a mudança de paradigma: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">do cosmológico para o antropológico.<o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nesse plano surge Sócrates (470 a.C. – 399 a.C.) que nada deixa escrito, mas sua grande contribuição para a Filosofia o torna um marco para toda a História da Filosofia que o concebe como um divisor de águas. Sócrates procurava conversar com todos, velhos ou moços, nobres ou escravos, buscando fomentar o encontro com o saber em seu interlocutor. O procedimento adotado por Sócrates está “sentado”, por assim dizer, na <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">maiêutica </b>que procura fazer emergir da capacidade racional do ser humano o conhecimento, o saber propriamente dito. O processo de Sócrates é conhecido da seguinte forma: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ele faz o interlocutor apresentar toda sua argumentação e a partir daí começa a questioná-lo, a “pergunta” insere-se como mecanismo desmistificador, de forma “irônica”, levando seu interlocutor a perceber a falha de arguição e consistência que possui. E começa a fomentar o seu interlocutor a produzir um conhecimento sobre dado conceito, levando-o ao exercício do pensar e construir saberes.</i> Os principais temas abordados por Sócrates em sua interlocução estão fundados sobre a questão moral (a justiça, a liberdade, etc.). O processo maiêutico procura libertar a alma humana de preconceitos teoréticos, libertando-a da ignorância. Para Sócrates a palavra é o que dá sentido e significado a algo, por meio de um conceito. Vale lembrar que este posicionamento questionador de Sócrates, levou-o até o cálice de cicuta, pois foi acusado de corromper a juventude.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A seguir de Sócrates tem Platão (428 a.C. – 347 a.C.), seu discípulo que continua o trabalho de seu mestre, e sua principal contribuição a História da Filosofia é ter construído um dos primeiros sistemas filosóficos que busca explicar o fenômeno do conhecimento. Porém a finalidade do conhecimento está em voltar à prática e orientar a ação moral dos indivíduos. O dualismo é a característica predominante do pensamento platônico. Existem dois mundos: um inteligível (mundo das Ideias – essências eternas, divinas, imutáveis das coisas) e o sensível (produzido pelo Demiurgo, o artífice soberano, plasmando a matéria informe à imagem das Ideias). Tal concepção de Platão também é conhecida por <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_das_ideias" title="Teoria das ideias"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Teoria das Ideias</span></i></a> ou <i>Teoria das Formas</i>. Ao contrário das coisas deste mundo, cópias das Ideias, na alma humana reaviva-se a lembrança das Ideias que haviam sido contempladas numa vida anterior (mito da caverna).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Também a concepção política de Platão é ideal e fundamenta-se na divisão das tarefas e dos trabalhos entre as classes de trabalhadores, guerreiros e magistrados, que correspondem às almas concupiscíveis, irascíveis e racionais do indivíduo. Pela harmonia entre as três classes, nasce o alcance do Bem, do Justo e do Verdadeiro.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A seguir de Platão tem-se a elaboração de Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.) que propõe uma visão de mundo um pouco diversa da de Platão, concebendo o mundo como um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sínolo</i> (junção de matéria e forma). Aristóteles foi o primeiro a elaborar um sistema completo de lógica. Opondo-se ao idealismo platônico, demonstrou que as ideias não podem existir separadas das coisas, mas são nelas imanentes. E a relação entre coisa e ideia altera-se em relação de matéria e forma: a primeira é potencia pura; a segunda, determinação em ato.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A realidade é unidade de matéria e forma. O devir das coisas procede do transito da potencia ao ato. Somente Deus é Ato puro, único, eterno. O homem, como todos os seres, é constituído de matéria e forma: a matéria é o corpo; a forma, a alma, que é dotada de três funções: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vegetativa, sensitiva e intelectiva</i>. Segundo Aristóteles, a felicidade do homem consiste na atividade da razão por meio do exercício das virtudes dianoéticas, ou do intelecto, e as virtudes morais.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">REFERÊNCIAS:<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Filosofando: </b>introdução à filosofia. São Paulo: Moderna, 2003.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">MONDIN, Battista. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Introdução à filosofia:</b> problemas, sistemas, autores, obras. São Paulo: Paulus, 1980.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">COTRIM, Gilberto. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fundamentos da filosofia:</b> história e grandes temas. São Paulo: Saraiva, 2006.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. <b>História da Filosofia: </b>filosofia pagã antiga. São Paulo: Paulus, 2003.</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-24124928194957550232011-05-06T22:51:00.000-03:002011-05-06T22:51:16.596-03:00ENCONTRO I – Homo intelligibilis - Elaborado a partir do Estágio Supervisionado I<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><!--[if !mso]> <style>
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</div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;"> </span><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Isso diz respeito diretamente à capacidade humana de saber algo sobre si e o mundo. Que por sua vez , corresponde com a dimensão racional do ser humano, que por meio do pensamento estrutura meios de compreensão, instrumentos que lhe possibilitem <b>“conhecer”</b>. O ato de conhecer é desenvolvido pelos indivíduos em sociedade, o qual depende de eventos humanos, ocorrendo dentro de uma consecução de fatos históricos, o <b>“devir”</b>. Por isso, a ciência é concebida como o meio natural dos seres humanos compreenderem a realidade histórica. É também tida como algo natural, por ser consequência do raciocínio elaborado pela razão que é <b><i>inata</i></b> à espécie humana. É preciso formular aqui que a ciência só é configurada e considerada como tal, quando a mesma for construída por meio do rigor lógico e universalmente aceita, o que configura a <b>“verdade”</b>. Vale lembrar que a verdade nem sempre está presente nas construções da ciência, pois muitas elaborações científicas não correspondem ao rigor lógico, quando estão ligadas ao interesse de algum grupo.</span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;"> </span><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Quanto ao conhecimento tem-se que ele pode ser dividido de acordo como é formulado. O conhecimento <b>“surge do ato de encontro <u>‘<i>objeto-sujeito’</i></u><i> </i>culminando no desenvolvimento de uma<i> <u>ideia</u></i>”</b>. A forma como ele se procederá depende do ponto de vista de quem conhece, podendo abordar a partir de uma experiência observada ou elaborada, para chegar à construção da ideia, ou abordar a partir de uma ideia, ou conceito a compreensão de uma dada realidade.<span> </span>Ex: <b>experimentos de novas fórmulas medicamentosas e/ou compreensão de uma fenômeno social a partir de uma leitura crítica da sociedade, respectivamente.</b></span></div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;"> </span><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGu4iZoHJNH24e08PDV5hj8AZPpPoAFhoy2zNYUSBkOJUUMUd0PWKNLLXaVwVpwZZe3llRdtmJLd8J7yVNRBQZRF6MP2vxAKbi49K8Zo0Am8f6LSEwOu9DrhIq6iPSP8xZRlkdIqchgcg4/s1600/tipos_cto.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGu4iZoHJNH24e08PDV5hj8AZPpPoAFhoy2zNYUSBkOJUUMUd0PWKNLLXaVwVpwZZe3llRdtmJLd8J7yVNRBQZRF6MP2vxAKbi49K8Zo0Am8f6LSEwOu9DrhIq6iPSP8xZRlkdIqchgcg4/s1600/tipos_cto.png" /></a></span><span style="font-size: small;"> Existem 4 tipos de conhecimento: EMPÍRICO (construído pelo saber coletivo, das tradições ou mesmo de uma religião), CIENTÍFICO (construído pela experiência metodicamente orientada proporcionando segurança, controle e sistematização eficiente), FILOSÓFICO (origina-se do raciocínio, procurando suprir a lacuna da ciência na explicação do universo) e TEOLÓGICO (desvelamento do mistério; relativo a Deus, revelado e aceito pela fé). É importante situar aqui que o conhecimento pode ser dito possuidor de graus sendo estes <b><i>dóxa</i></b> (convicções individuais) e <b><i>epistéme</i></b> (conhecimento obtido pelo método científico).</span></div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;"> </span><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">É preciso ter claro que a primeira forma de conhecimento dito cientifico, e elaborado pela humanidade é de cunho racional apenas, fruto do desenvolvimento da Filosofia. Quanto a isso, a Filosofia é uma forma de conhecimento preocupada em estabelecer não só a compreensão da realidade e do indivíduo, mas também a compreensão das formas como se procede o conhecimento humano. A Filosofia é a busca de compreensão do próprio ato de conhecer, por assim dizer é: <b>“o conhecimento do conhecimento”</b>. <span> </span>Só para relembrar a Filosofia em seu sentido <b>etimológico</b> é <b>“amor ao saber – amor à razão”</b>.</span></div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;"> </span><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: small;">Contudo, dentro da Filosofia tem-se algumas áreas temáticas: <b>Lógica (lógica</b> – leis do raciocínio),<b> Filosofia especulativa (cosmologia</b> – o mundo e o universo,<b> psicologia</b> – homem,<b> gnosiologia</b> – conhecimento,<b> ontologia</b> – o ser, a existência, <b>teodiceia</b> – existência e natureza de Deus<b>), Filosofia prática (estética</b> – o belo e as artes,<b> moral</b> – a ação humana<b>)</b>. Assim sendo, a Filosofia, por assim dizer, é aquela área do conhecimento que se dedica a diversas discussões produzindo a potencialidade de transversalidade nas discussões. O conhecimento é construído pelo indivíduo em sua relação com o objeto, e é a transformação de objetos observáveis (que podem ser materiais ou abstratos) em conceitos (ou ideias, puramente racionais).</span></div><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: small;"> </span>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-16273420473245310932011-03-12T11:29:00.000-03:002011-03-12T11:29:47.856-03:00O problema do ensino na Filosofia Contemporânea<!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>ZH-CN</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w:DontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">O problema do ensino de filosofia perpassa no período contemporâneo por um caminho permeado pelo problema da educação. Por isso se faz necessário aqui estabelecer um momento de diálogo e breve reflexão sobre os principais pontos que influenciam a presente constituição do ensino, buscando resgatar o positivismo e o socialismo, buscando salientar algumas de suas imbricações na contemporaneidade, pois após o <i><b>Iluminismo</b></i>, dentro da sociedade burguesa, tomam forma duas forças antagônicas a partir do final do século XVIII. De um lado, o movimento popular e socialista, e de outro, o movimento elitista burguês. Estas duas correntes chegam ao século XIX sob os nomes de <b><i>Marxismo</i></b> e <b><i>Positivismo</i></b>. Mas outra forma de pensamento desponta da junção e reestruturação da metafísica clássica: <i><b>Fenomenologia </b>e</i><b><i> Existencialismo</i>.</b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span></span> </div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Engravers MT","serif";">PENSAMENTO ILUMINISTA</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Caracterizado pelo apego à racionalidade e à luta em favor das liberdades individuais, contra o obscurantismo da Igreja e prepotência dos governantes.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>ROUSSEAU:</span></b><span> A educação não devia ter por objetivo a preparação da criança com vista ao futuro nem a modelação<span> </span>dela para determinados fins: devia ser a própria vida da criança. Mostrava-se contrario à educação precoce. Era preciso ter em conta a criança, não só porque ele é o objeto da educação – o que a pedagogia da essência também se dispunha a fazer – mas porque a criança representa a própria fonte da educação.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>HEGEL:</span></b><span> Há a oposição ao subjetivismo e intucionismo, tendo o real como razão e história. A grande contribuição de Hegel para a aprendizagem é seu sistema dialético (tese+antítese=síntese), no qual ele vê a “mola” do real, pois é partir deste ciclo constante que a História humana se constrói. Outro fator de igual importância é a autoconsciência filosófica que é tida como finalidade da história do mundo, por meio de sua estruturação dialética. Para ele a educação é um humanismo integral, onde o homem é visto como um desenvolvimento dialético. O desenvolvimento da consciência passa da naturalidade à objetividade do espírito mediante um contato cada vez mais rico e amplo com a realidade histórico-social, que se torna a “segunda natureza” do homem. Nesse processo o ponto de chegada é constituído pela realização de uma síntese harmônica entre o eu e o mundo histórico, atingido pela vontade de ligar-se ao plano da ética social, na participação da vida cultural e reconhecimento do trabalho como atividade especifica do homem enquanto gênero. O homem só reconhece a si mesmo no vinculo com a realidade histórico-social (como cultura e civilização). O homem precisa sair de si e mergulhar na objetividade histórica. O homem alheia-se a si e estranha-se na realidade, superando o seu próprio ser natural, e participa da experiência da humanidade em geral. Assim, o aprendizado deve ser entendido como dura disciplina, como superação do educar pelo <i>pensar</i> e pela <i>produção autônoma</i>. O habito é o mecanismo central da educação. <i>o homem integralmente é formado e caracterizado pela harmonia entre natureza e razão; a formação humana se dá por meio do contato com a cultura</i>.</span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Engravers MT","serif";">O PENSAMENTO POSITIVISTA</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Nesta perspectiva busca consolidar-se a concepção burguesa de educação, onde o homem é visto e compreendido conforme modelos sociais, ou seja, a identidade do indivíduo está diretamente ligada ao equilíbrio da sociedade, assumindo este um papel de parte funcional da mesma. Para o positivismo, o educar está ligado com a necessidade de preparar a pessoa para a conformação, socialização e integração na sociedade, de forma a torna-la socialmente produtiva. O principal valor orientado por este sistema de pensamento é de que a pessoa deve ser regulada – <i>in interiore homini</i> – pelo cosmo de valores sociais (políticos-ideológicos = econômicos e éticos): <b>participação e produtividade</b>.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Os principais expoentes desta forma de pensar sobre a educação foram:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>COMTE: </span></b><span>Possuía uma forma de ver a evolução da humanidade a partir de três estados: <b><i>teológico, metafísico e positivo</i></b>. É a partir desta perspectiva que ele deduz um sistema educacional, onde estes três estados são vistos como fases que todo ser humano deverá passar, ou reproduzir em sua vida na construção das ciências. Na 1ª fase – infância – aprendizagem sem caráter formal. Aqui há a transformação do fetichismo natural inicial numa concepção abstrata de mundo. Na 2ª fase – adolescência – haveria o adentramento no estudo sistemático das ciências. Aos poucos o homem na idade madura chegaria ao estado positivo passando do metafísico. Não mais abraçaria a religião de um Deus abstrato, mas a da Humanidade, o Grande Ser. A educação seria o caminho para a solidariedade humana. Porém o problema que ocorreu ao sistema de Comte é o fato de que as crianças não imaginavam explicações de forças divinas para reger o mundo, nem jovens mostravam afeto pelas abstrações metafísicas. Mas a grande contribuição de Comte para a educação é o fato de que as ciências tanto da natureza quanto humanas deveriam se afastar de qualquer preconceito ou pressuposto ideológico. A ciência precisava ser neutra, pois leis naturais, em harmonia, regeriam a sociedade. Assim, o positivismo seria a doutrina que consolidaria a ordem pública, desenvolvendo nas pessoas uma “sábia resignação” ao seu <i>status quo</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>SPENCER:</span></b><span> Buscou saber que conhecimentos realmente contavam para os indivíduos se desenvolverem. Concluiu que os ensinamentos adquiridos na escola necessitavam possibilitar uma vida melhor com relação à saúde, trabalho, família, para a sociedade em geral. A tendência cientificista na educação continuava, mas a introdução das ditas ciências no currículo escolar ocorreu vagarosamente, resistindo à dominação da filosofia, da teologia e das línguas clássicas. A tendência cientificista só tomou força a partir do desenvolvimento da sociologia em geral e da sociologia da educação. Afinal, o positivismo negava a especificidade metodológica das ciências sociais em relação às ciências naturais, identificando-as.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>DURKHEIM:</span></b><span> Educação como imagem e reflexo da sociedade, sendo um fato fundamentalmente social, dizia ele. Para ele a sociedade pode ser comparada com um animal: possui um sistema de órgãos diferentes, onde cada um desempenha um papel específico. Alguns órgãos seriam naturalmente mais privilegiados que outros. Esse privilégio, por ser natural, representaria um fenômeno normal, como em todo organismo vivo onde predomina a lei da sobrevivência dos mais aptos e a luta pela vida, em nada modificável. Esse conjunto de ideias revela o caráter conservador e reacionário da tendência positivista na educação. Vale aqui ressaltar que Durkheim opõe-se a Rousseau quando afirma que o <i>homem nasce egoísta</i> e só a sociedade, através da educação pode torná-lo solidário. Por isso, a educação é uma ação exercida pelas gerações adultas sobre as gerações que não se encontravam ainda preparadas para a vida social.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>ENFIM</span></b><span>, o positivismo previa a substituição da manipulação mítica e mágica do real pela visão científica, estabelecendo uma nova fé, a fé na ciência, que subordinou a imaginação científica à pura observação empírica. Seu lema sempre foi “ordem e progresso”, pois para progredir é necessária ordem, e, mesmo a pior ordem é sempre melhor que a desordem.</span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Engravers MT","serif";">O pensamento socialista</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Formou-se no seio do <i>movimento popular</i> pela democratização do ensino, propondo uma educação igual para todos. A chave de leitura para esta perspectiva de educação é o fato de que a sociedade é livre, bem como o homem, sendo, enfim percebível que a convivência social não depende da organização de um organismo, propriamente dito, mas de uma <i>comunidade</i>. Assim, a educação assume o papel de ser aquele meio que levará o indivíduo a liberdade consciente e autônoma, e por fim a sua emancipação. É importante salientar aqui na visão socialista de sociedade ainda se prevê a existência do trabalho, porém ele é visto sobre uma ótica diversa daquela apresentada pelo positivismo: <b><i>o trabalho é visto como algo livre e consciente</i></b>. O que leva a construção de uma sociedade sem divisão de classes.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>MARX E ENGELS:</span></b><span> A problemática educativa foi colocada de modo ocasional e fragmentário em suas obras, mas sempre no contexto da crítica das relações sociais e das linhas de sua modificação. Para eles a educação deve ser <i>pública e gratuita para todas as crianças</i>, segundo estes princípios: 1º eliminação do trabalho delas nas fabricas; 2º associação entre educação e produção material; 3º educação politécnica que leva à formação do homem omnilateral abrangendo três aspectos: <i>mental, físico e técnico</i>, adequados à idade das crianças jovens e adultos; 4º inseparabilidade da educação e da política, portanto, da totalidade do ser social e da articulação entre tempo livre e tempo de trabalho, isto é, trabalho, estudo e lazer. Pode Marx concordar com o trabalho infantil, mas este deve ser regrado cuidadosamente (9 a 12 anos = 2h de t/dia; 13 a 15 = 4h de t/dia; 15 a 17 = 6h p/dia). Uma questão muito interessante apontada por Marx é: “Devemos mudar a educação para alterar a sociedade, ou a transformação social é a primeira condição para a transformação educativa?” De um lado seria necessário mudar as condições sociais para se criar um novo sistema de ensino; de outro, um novo sistema de ensino transformaria as condições sociais. Para o desenvolvimento total do homem e a mudança das relações sociais, a educação deveria acompanhar e acelerar esse movimento, mas não encarregar-se exclusivamente de desencadeá-lo, nem de fazê-lo triunfar.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>GRAMSCI:</span></b><span> Evocava a ideia de uma escola para a unidade e centralização democrática. Gramsci propunha uma escola crítica e criativa, devendo a mesma ser clássica, intelectual e profissional. Afirma que a coação e a disciplina são necessárias na preparação de uma vida de trabalho, para uma liberdade responsável. A disciplina para ele é assimilação lúcida da diretriz a ser realizada. É importante salientar que para Gramsci, a escola deveria ser única, estabelecendo-se uma primeira fase com o objetivo de formar uma cultura geral que harmonizasse o <i>trabalho intelectual e o manual</i>. Na fase seguinte, prevaleceria a participação do adolescente, fomentando-se a criatividade, a autodisciplina e a autonomia. Depois viria a fase de especialização. Nesse processo tornava-se fundamental o <i>papel do professor</i> que devia preparar-se para se <i>dirigente e intelectual</i>. O desenvolvimento do Estado comunista se ligava intimamente ao da <i>escola comunista</i>: a jovem geração se educaria na prática da disciplina social, para que a realidade comunista se tornasse um fato.</span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><br />
</div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: "Engravers MT","serif";">Pensamento fenomenológico existencialista</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span>Na perspectiva apontada por essa corrente tem a preocupação em compreender a educação ligada com a antropologia. Há a investigação do que é empírico no homem e a educação é vista como ação que desenvolve no indivíduo o que é na sua essência verdadeira. A <i>filosofia existencialista</i> provoca um grande movimento de renovação da educação, pois agora esta consiste em afirmar a existência do indivíduo aqui e agora. É importante lembrar que a existência do ser humano não é igual à de outra coisa qualquer, pois está em constante formação, o constante sendo; não é estática. Assim, o homem precisa se decidir, escolher, comprometer-se, precisa encontrar-se com o outro. A fenomenologia contribuiu para recolocar na educação a <i>preocupação antropológica</i>. Fenômeno é o que se mostra, o manifesto. Portanto, a fenomenologia preocupa-se com o que aparece e o que está escondido nas aparências, uma vez que aquilo que aparece nem sempre é, mas a aparência faz parte do ser. O método fenomenológico procura descrever e interpretar os fenômenos, os processos e as coisas pelo que eles são, sem preconceitos. O pressuposto vital à atitude fenomenológica é aquele em que toda compreensão é uma relação vital do interprete com a coisa mesma. Daí a complementaridade necessária entre fenomenologia e práxis. A fenomenologia desenvolveu principalmente a interpretação de textos.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>KIERKGAARD:</span></b><span> O indivíduo não se repete, sendo pessoa única, condenada a ser ela mesma, devendo recomeçar perpetuamente uma luta dramática, já que aspira algo de mais elevado do que ela própria.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>SARTRE: </span></b><span>Preocupação inicial com a salvação individual, chegando, por fim, a defender o socialismo . O homem é absoluto, não havendo nada de espiritual acima dele. Por determinadas condições biológicas, a sua existência precede a essência, o que significa que a criatura humana chega ao mundo apenas biologicamente e só depois, através da convivência, adquire uma essência humana determinada. O homem sofre a influencia não só da ideia que tem de si, mas também de como pretende ser. Esses impulsos orientam-no para um determinado tipo de existência, pois um indivíduo não pode ser outra coisa senão aquilo em que se constitui. Como não há nada superior a ele, sua marcha se depara com o nada.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span>RICOUER:</span></b><span> O homem afirma-se e reconcilia-se com seu mundo, sua unidade. A reconstituição dessa unidade se dá à base do reconhecimento da transcendência, que é o reconhecimento do mistério. O mistério não é incompatível com a clareza e sim torna possível a clareza profunda. Ricouer se ocupa da voluntariedade e do problema do mal, compreendendo-os como fenômenos humanos, enquanto o humano esteja ligado ao mundo e suspenso no transcendente.</span></div>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-90419831770201367102011-02-18T01:09:00.000-02:002011-02-18T01:09:35.924-02:00Novos desafios a educação no RSO lançamento das "Lições do Rio Grande", programa que visa atingir o sistema educacional no Estado do RS, é um novo desafio apontado para os professores das escolas públicas. Por isso, aqui buscamos colocar algumas pontuações que possam permitir o interesse em nosso leitor para que tome conhecimento de mais esse material de apoio à prática docente, no Ensino Médio.<br />
<br />
1) É visto na Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996 que os objetivos do Ensino Médio são:<br />
<blockquote>"[...] o aprimoramento do educando como ser humano, a sua formação ética, o desenvolvimento de sua autonomia intelectual e de seu pensamento crítico, sua preparação para o mundo do trabalho e o desenvolvimento de competências para continuar seu aprendizado" (Art. 35).</blockquote>2) E contribuir com o desenvolvimento das seguintes competências:<br />
<br />
<blockquote>“Mais do que reproduzir dados, denominar classificações ou identificar símbolos, estar formado para a vida, num mundo como o atual, de tão rápidas transformações e de tão difíceis contradições, significa saber se informar, se comunicar, argumentar, compreender e agir, enfrentar problemas de qualquer natureza, participar socialmente, de forma prática e solidária, ser capaz de elaborar críticas ou propostas e, especialmente, adquirir uma atitude de permanente aprendizado.” (PCN +, p. 9).</blockquote>3) Por fim, pode-se concordar plenamente com o que é proposto nos Referenciais Curriculares:<br />
<blockquote>Quando se trata de pensar o ensino de Filosofia, é quase obrigatória a lembrança da ideia kantiana de que “não se ensina Filosofia, ensina-se a filosofar” (p. 118).</blockquote>A proposta apontada nos referenciais está norteada sobre estes princípios e a partir de então pode-se dizer que é uma proposta que desafia ao ensino, e aponta a necessidade de uma construção de Filosofia puramente de caráter filosófico e menos repetitivo e memoricista. É necessário o resgate do particular e do distinto, daquilo que é construído pelo aluno no processo de ensino-aprendizagem.<br />
<br />
Confira o que é apresentado acessando os links:<br />
<br />
1) Referenciais curriculares - acerca das disposições legais:<br />
<a href="http://www.educacao.rs.gov.br/dados/refer_curric_vol5.pdf">http://www.educacao.rs.gov.br/dados/refer_curric_vol5.pdf</a><br />
<br />
2) Referenciais curriculares - Caderno do Professor - disposições curriculares e metodológicas:<br />
<a href="http://www.blogger.com/goog_674833937">http://www.educacao.rs.gov.br/dados/refer_curric_prof_vol5.pdf</a><br />
<br />
3) Referenciais curriculares - Caderno do Aluno:<br />
<a href="http://www.educacao.rs.gov.br/dados/refer_curric_aluno_EM_1.pdf">http://www.educacao.rs.gov.br/dados/refer_curric_aluno_EM_1.pdf</a><br />
<a href="http://www.educacao.rs.gov.br/dados/refer_curric_aluno_EM_23.pdf">http://www.educacao.rs.gov.br/dados/refer_curric_aluno_EM_23.pdf</a><br />
<br />
Se desejar obter maiores informações acesse:<br />
<a href="http://www.educacao.rs.gov.br/pse/html/refer_curric.jsp?ACAO=acao1">http://www.educacao.rs.gov.br/pse/html/refer_curric.jsp?ACAO=acao1</a>Ângelohttp://www.blogger.com/profile/02776144950185422104noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3960552839532746595.post-61943279945400839062011-02-17T13:56:00.000-02:002011-02-17T13:56:45.857-02:00A experiência do filosofar na prática docente<!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>ZH-CN</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w:DontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i>“O filosofar como atividade reflexiva própria da Filosofia, procura o ser esparramado na teia do cotidiano [...] perdido em nichos que pouco podem expressar a humanidade em sua totalidade [...]”</i> </div><div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">Eduardo Ghedin</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>ZH-CN</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w:DontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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</div><div class="MsoNormal">Um dos principais problemas enfrentado pelos professores da disciplina de Filosofia é justamente relacionado com a perspectiva metodológica a ser adotada em sala de aula, pois primordialmente “[...] somos levados a pensar que a primeira questão a ser avaliada, quando se trata do ensino, está mais relacionada com o conteúdo a ser ensinado do que com a metodologia que lhe imprimiria ritmo [...]” (GHEDIN, 2008, p. 37). </div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Assim sendo, é necessário pensar a tarefa do professor de filosofia fundamentada no despertar o aluno para a reflexão filosófica, buscando alargar os horizontes do saber pensar a fim de conseguir posicionar-se frente um contexto que se apresenta com dificuldades para sobreviver. Contudo é um problema intrínseco pensar sobre a questão do que deve ser ensinado numa aula de Filosofia a fim de constituir esse despertar para a reflexão filosófica.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">O despertar para a reflexão filosófica parece um desafio emergente a questão da própria compreensão de mundo que se possui no atual momento histórico, pois “o homem moderno, de tanto se servir da máquina, passou a refletir o humano pelo mecânico. E assim se criou uma certa mentalidade mecanicista, pragmática, ativista, que colocou de quarentena o contemplativo [...]” (MENDONÇA, 1996, p. 21). O homem não pode pensar a realidade que o envolve apenas numa perspectiva reduzida e fechada em aspecto limitados e enclausurados, como é o que vem ocorrendo com as tendências de tentar dar um rumo de especificidade ao conhecimento humano, a própria construção do conhecimento pela ciência.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Atualmente presencia-se uma crescente demanda em “ser bom no que se sabe fazer”, e muitas vezes encontram-se escolas singrando por este caminho, onde a educação torna-se um mero instrumento de politização e desenvolvimento de competências a fim de suprir necessidades do mercado de trabalho. É justamente o que Mendonça procura salientar em sua obra “O mundo precisa de Filosofia”, e, como colocado acima o mundo está caindo cada vez mais em uma mentalidade mecanicista onde é adotada uma perspectiva de fragmentação da totalidade, a fim de compreender a mesma tal como ela é. A filosofia vem prenunciando uma nova perspectiva onde se busque a compreensão da realidade como um todo, firmada no fundamento de humanizar o ser humano como Ser. E a educação, juntamente com a ciência, a política e a Filosofia, num esforço conjunto tem como função primordial levar as pessoas pelo caminho da sua própria humanização (GHEDIN, 2008).</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">É interessante ater-se aqui ao fato de que o próprio Ser Humano não pode dissociar-se do seu Ser Filósofo, pois o ser humano é naturalmente curioso e perspicaz, buscando constantemente superar-se no que conhece. Por isso diz-se que:</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><blockquote><div class="MsoNormal">“Filosofar é o ato de retomar, reconsiderar os dados disponíveis, revisar, vasculhar, numa busca constante de significado. É examinar detidamente, prestar atenção, analisar com cuidado. É uma espécie de entrega interpretativa que teoriza a prática e pratica a teorização como possibilidade de compreensão e superação dos limites de nosso ser, lançado no horizonte de sentido.” (GHEDIN, 2008, p. 57).</div></blockquote><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">As pessoas sempre buscam um sentido para as coisas devido a sua curiosidade, e, quase sempre os encontram e dando sempre um novo significado a realidade que os cerca. Mas isso não é comum entre todas as pessoas, pois existem aquelas que veem em tudo certo marasmo e estagnação e não conseguem ir à busca do sentido das coisas que as rodeiam, nunca vendo problema algum em usar soluções prontas para a resolução de situações cotidianas. “[...] Podemos entender a atitude filosófica, portanto, como a disposição de sempre estar aberto ao novo, de nunca se acomodar, de nunca se satisfazer plenamente com uma resposta dada [...]” (BOUFLEUER, 2005, p. 149).</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Pois bem, até o momento tentou-se apresentar aspectos que muitas vezes são comuns a todo aquele que busca dizer o sentido do ato de filosofar. Porém o que se pode dizer da inferência do filosofar na prática docente? Aqui dar-se-á uma breve resposta ainda limitada, porém muito ampla em seu contínuo desenvolvimento. Devem considerar o fato de que o problema não é apenas metodológico, pois, para ensinar a filosofar não basta apenas o método, e, muito menos, apenas o conteúdo, é necessário trabalhar com os dois. Assim, “[...] se a vivência do aluno deve estar no horizonte das discussões (seja no ponto de partida, no ponto de chegada ou de passagem), convém não se esquecer de que o projeto de aula é, e não pode deixar de ser, o debate filosófico, com exigências de rigor e disciplina intelectual [...]” (ARANHA, 2000, p. 120-1).</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">A discussão, ou debate de ideias não deve ser algo reduzido a apenas confronto de opiniões, estas por sua vez devem ser fundamentadas em embasamentos teóricos sólidos que possibilitem a cientificidade e não falibilidade das ditas ideias. Por isso, para que a construção da experiência do filosofar siga um caminho sadio se faz necessário construir uma Historia da Filosofia entre professor e aluno, onde ambos reconheçam na dita <i>tradição filosófica</i>, um exemplo de construção do <i>processo filosófico</i>. De certa forma pode-se dizer que aprendemos filosofia fazendo História da Filosofia, que é compreender a Filosofia e sua construção histórica. O desafio que cabe agora ao professor é saber trabalhar com a tradição filosófica e conseguir traduzir os ensinamentos que dela advém a atual sociedade a fim de na contemporaneidade conseguir construir um espaço para a Filosofia.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><blockquote><div class="MsoNormal">“[...] A realidade questiona-nos, exigindo um diálogo com os autores e com o real como caminho que se faz busca de compreensão do que somos. O dialogo exige, ao mesmo tempo, abertura ao ser e aos entes. Dialogar com os autores exige uma postura crítica no confronto entre o contexto deles e o nosso” (GHEDIN, 2008, p. 46).</div></blockquote><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Mas de nada adiantaria construir um espaço para a Filosofia se neste ambiente não se tivesse lugar a criatividade e a imaginação próprias do ser humano. “O filosofar tem uma dimensão extremamente criativa, pois não se configura apenas como pensamento do já pensado, mas apresenta-se como espaço de criação e ampliação da interpretação do mundo, das ideias, das práticas, das teorias, dos fenômenos, da existência e de sua extensão [...]” (idem, p. 48).</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">Posto isso, percebe-se a necessidade de fechar dizendo que há a necessidade de compreender a atitude dita <i>filosófica</i> como desafiadora e muito atraente, principalmente porque esta torna o ser humano preso à vontade de conhecer mais, sempre. Desafia quando diz que não se pode ensinar a filosofar sem conteúdo, e muito menos sem método. A experiência do filosofar na prática docente é uma construção permeada pela necessidade de contemplar a vida cotidiana e a complexidade de relações que existem na realidade, a fim de humanizar o Ser Humano.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">REFERENCIAS:</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia no Ensino Médio: relato de uma experiência. <i>In:</i> <b>Filosofia no Ensino Médio.</b> V. 6. p. 112-128. Petrópolis: Vozes, 2000.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">BOUFLEUER, José Pedro. Formação de professores para o ensino de filosofia. <i>In:</i> <b>Filosofia e educação:</b> confluências. p. 147-154. Santa Maria: FACOS, UFSM, 2005.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">GHEDIN, Eduardo. Ensino de Filosofia no Ensino Médio. São Paulo: Cortez, 2008.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal">MENDONÇA, Eduardo Prado de. <b>O mundo precisa de filosofia.</b> 11 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1996.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
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